反向連結 · 十國春秋

白夫人即南唐義祖徐溫之第一任夫人，史料對其姓氏、卒年與生平所載甚少，僅知其與徐溫育有徐知證、徐知諤二子。二徐後來在福建民間與道教中被奉為「二徐真人」，白夫人也因「母以子貴」而逐步神化，獲納入道教祭祀體系。宋理宗時封為「仁壽仙妃」，明成祖改封「淑善仙妃」，明憲宗又進封為「安寧護國恭靖元君」，並受奉於北京洪恩靈濟宮與福建靈濟宮等地。其信仰發展反映了地方民間崇拜、

王審邽（858年—904年），一作王審圭，字次都，唐朝末年軍事、政治人物，淮南道光州固始縣（今河南省信陽市固始縣）人，王潮之弟，王審知之兄，曾任泉州刺史，去世後，由其子王延彬繼任泉州刺史。 生平 王審邽墓 王審邽為王恁之子，生母是秦國太夫人董氏。少年苦讀，能解《尚書》《[[春秋》]]，頗通經學。王審邽的長兄王潮原為固始縣佐史，王潮、王審邽和王審知三兄弟以

閩太祖王審知（862年10月5日—925年12月30日），字信通，一字詳卿，是五代十國時期閩國開國君主，909年至925年在位。 咸通三年九月八日（862年10月5日），王審知誕辰於淮南道光州固始縣（今河南省信陽市固始縣），為王恁第三子，也是王潮和王審邽之弟。出身貧苦，後在唐末民變期間，與兩位兄長一起加入王緒的軍隊，隨之轉戰福建。其兄王潮被唐昭宗任命為福建

徐知證（905年—947年），五代十國年間楊吳攝政徐溫親生第五子。母親白夫人。 歷任刺史、節度使。937年十月初八，徐知誥取代楊吳，冊立徐知證為江王，徐知諤為饒王。939年，江王徐知證等多次上表請求徐知誥恢復姓李，建立唐室宗廟，正月廿三日，徐知誥（李昪）准許。二月初七，李昪為李氏父母舉行哀悼。徐溫的親子江王徐知證、饒王徐知諤請求也披麻戴孝；李昪不准許。保大

天后大帝，又稱媽祖、天上聖母、天妃、天后等，是中國民間信仰中最具代表性的海洋守護女神。其本名為林默，相傳生於北宋建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年），籍貫福建省興化軍莆田縣湄洲島。天后大帝一生未婚，傳聞她聰慧過人、沈默寡言，成年後成為釋道兼修的仙姑，以占卜禍福為人指點迷津。羽化後屢次在驚濤駭浪中顯靈救護船隻，因而被航海者與漁民奉為守護神。經過宋、元

孟府郎君，又稱孟昶、後主，是五代十國時期後蜀末代皇帝孟昶（919年—965年）被神格化後的尊稱。孟昶字保元，山西太原人，為後蜀高祖孟知祥第三子，於934年至964年間在位，共31年。由於孟昶喜好音樂、善於作曲，死後被南管界尊為祖師爺，稱為「孟府郎君」。此外，民間亦流傳其與送子張仙之間的傳說淵源，使其在道教信仰與民間信仰中皆佔有一席之地。

天妃娘娘，通稱媽祖，亦稱天上聖母、天后、天妃、湄洲娘媽等，是中國東南沿海與華人海洋社會中最具代表性的女神之一。其信仰源出福建莆田湄洲島一帶，核心形象多指北宋以來逐步神格化的林默娘。就信仰結構而言，媽祖最初屬於地方性海神與保護神，後因航海貿易、漁業生活與移民擴散而迅速跨地域傳播，逐漸成為華人世界共享的海洋守護神。 從歷史地位觀之，媽祖信仰兼具民間信仰、國家褒

二郎神楊戩，為中國民間與道教信仰中極具代表性的神祇之一，亦常見於文學、戲曲與地方祭祀之中。其名號繁多，如二郎、灌口二郎、顯聖二郎真君、清源妙道真君、昭惠靈顯王等，顯示其在不同時代、不同地域所呈現的多重神格。就神話敘事而言，二郎神兼具少年英武、法力高強、降妖伏魔與護國安民等特質；就宗教功能而言，則與治水、鎮守、護境、驅邪、伸冤等職掌密切相關，為中國神明系譜中兼

劉龑，又作劉岩、劉陟，五代十國時期南漢開國君主，廟號高祖，諡號天皇大帝。其本為唐末嶺南劉氏集團之核心人物，承繼父兄所經營之軍政基業，於後梁貞明三年（917）在番禺稱帝，建立割據政權。劉龑之歷史形象，兼具開國雄主與重術尚卜之君兩面：一方面，他完成了嶺南地區由藩鎮勢力向獨立王朝的轉化；另一方面，其治國風格深受《周易》、卜筮與方術影響，成為五代政治文化中「術數入政

孟府郎君，乃後蜀末代皇帝孟昶（919—965）之神格化稱謂，亦常見於民間以「孟府郎君」「郎君爺」等名奉祀。其神明形象並非出自正統道教經典中的固定職司，而是由歷史人物、地方信仰、行業祖師與生育崇拜長期交織而成的複合神格。就宗教史而言，孟府郎君屬於中國民間信仰中極具代表性的「帝王入神」類型，其神性建構反映出歷史記憶如何經由口傳、戲曲、筆記與地方儀式，逐步被轉化為

都江堰二王廟內所供奉的李冰之子二郎神像。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 二郎神，亦稱川主、顯聖二郎真君、二郎真君、二郎神君、灌口二郎、灌江神、昭惠靈顯王、赤城王、清源妙道真君，是一位中國民間和道教的神祇。二郎神的民間造像通常為粉面無鬚（少數有八字鬍）、儀容俊雅的少年郎君，誕日有農

都江堰二王廟內所供奉的李冰之子二郎神像。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 二郎神，亦稱川主、顯聖二郎真君、二郎真君、二郎神君、灌口二郎、灌江神、昭惠靈顯王、赤城王、清源妙道真君，是一位中國民間和道教的神祇。二郎神的民間造像通常為粉面無鬚（少數有八字鬍）、儀容俊雅的少年郎君，誕日有農

天妃天后，通常即指媽祖，亦稱天上聖母、天妃娘娘、湄洲媽祖，是中國沿海地區最具代表性的海洋守護女神之一，並兼具地方保護神、航海守護神與慈悲救難神等多重神格。其信仰核心源於對海上風險、漁撈航行與移民渡海安全的現實需求，並在長期民間崇祀與歷代朝廷褒封之下，逐步由地方神靈上升為具有國家正統性意味的高階神祇。由「夫人」「妃」而至「天妃」「天后」的封號演變，反映出其在中

孟玄喆（937—991），字遵聖，為五代後蜀後主孟昶長子，曾受封秦王並被立為太子，原是後蜀王位繼承人。北宋攻滅後蜀後，他隨父被俘至開封，旋即歸順新朝，歷任太尉、節度使及多地知州，並追隨宋太宗參與平北漢、征遼等軍事行動，展現亡國皇室成員在政權更替中的轉型經歷。其一生由後蜀儲君轉為北宋官員，反映五代宋初政治格局的劇烈變遷；至於其與道教的具體關聯，現存史料尚未有明

閩太祖王審知（862年10月5日—925年12月30日），字信通，一字詳卿，是五代十國時期閩國開國君主，909年至925年在位。 咸通三年九月八日（862年10月5日），王審知誕辰於淮南道光州固始縣（今河南省信陽市固始縣），為王恁第三子，也是王潮和王審邽之弟。出身貧苦，後在唐末民變期間，與兩位兄長一起加入王緒的軍隊，隨之轉戰福建。其兄王潮被唐昭宗任命為福建

南唐烈祖李昪ㄅㄧㄢˋ（889年1月7日—943年3月30日），字正倫，小字彭奴，五代十國時期南唐開國皇帝，徐州人，原名徐知誥，是南吳權臣徐溫養子，南唐第1任國主兼開國皇帝。李昪登基後便勵精圖治，使南唐的國力大為提升。 身世 關於李昪的身世，歷史上眾說紛紜，莫衷一是，宋朝司馬光《資治通鑑考異》就收錄了四種不同的說法。 其中一種觀點認為李昪是唐朝皇族後裔，

吳任臣（1628年—1689年），原名鴻往，字徵鳴，後更名任臣，更字志伊，一字爾器，號託園，福建平海衛（今莆田市秀嶼區平海鎮）人，清代著名官員與學者。吳任臣以淵博的史學才華聞名，與朱彝尊、汪琬、潘耒並稱當時詞科四大史才。其治學範圍廣泛，兼及經學、史學、文字學與博物學，所著《山海經廣注》對道教神話地理研究具有重要參考價值，為清代重要的博物學與神話學著作之一。

劉玢（920年—943年），原名劉弘度，五代時期南漢第二位君主，南漢高祖劉龑之第三子。他於942年父親駕崩後繼位，成為南漢殤帝，次年即被弟弟劉弘熙（即後來的中宗劉晟）策劃政變弒殺，在位僅約一年。劉玢在位期間以驕奢荒淫、猜忌功臣著稱，史書記載其荒廢政事、濫殺無辜，導致南漢國勢由盛轉衰的跡象。

孟昶（919年12月9日—965年7月12日），初名仁贊，表字保元，山西太原人。他是後蜀高祖孟知祥的第三子（或據墓誌銘所載為第五子），母為李貴妃。孟昶是後蜀末代皇帝，於934年至964年在位，執政三十一年，享年四十七歲。在道教與民間信仰的脈絡中，孟昶雖非以道教修煉聞名，然其與送子張仙神的起源傳說密切相關，且被南管界尊為祖師爺，稱為「孟府郎君」，在道教文化中占

廖融，字元素，唐末五代時期著名道士、隱士。據文獻記載，廖融曾隱居於衡山修道，與當時道教界人士多有交往，為唐末五代時期道教發展的重要人物之一。

李仁罕（873年－934年），字德美，五代十國時期後蜀重要將領。原為後梁、後唐將領，後歸附後蜀開國君主孟知祥，在後蜀建國過程中立下顯赫戰功。官至衛聖諸軍馬步軍指揮使、武信軍節度使，封檢校太傅。 李仁罕早期以勇猛善戰聞名，曾參與平定李紹琛之亂、攻取遂州等關鍵戰役。後期因居功自傲、貪婪暴虐，成為後蜀第二代君主孟昶的統治威脅，最終遭捕殺。 李仁罕出身陳留

《蜀檮杌校箋》是一部關於五代十國時期前蜀歷史的重要史籍校注本。原書《蜀檮杌》記錄了前蜀政權的興衰歷史，具有珍貴的史料價值。「檮杌」原為古代傳說中的凶獸名，後世常借以指稱頑固不化之人，亦用作地方史志之名稱，取其忠實記錄、不加修飾之意。 「校箋」二字表明此本經過精密校勘與箋注整理，是研究前蜀歷史不可或缺的學術版本。

〈明貺廟記〉為唐末五代道士、道教文學家杜光庭所撰之碑記，今收入《道藏》系統之中，屬於研究唐宋之際宮觀制度、地方信仰與道教碑刻的重要文獻。此文以成都地區一座道觀（即後世所稱上清宮，其前身、沿革與名稱遞嬗於文中有所交代，部分細節在現存版本與地方志互證下仍有待考）為中心，追述其創建、廢興、重修與奉祀脈絡，兼及道教神靈感應、壇宇制度、齋醮功能與地方政治文化互動。

《蜀檮杌》是五代十國時期記載前蜀與後蜀歷史的私家史書，由五代末期至宋初史官李昊編纂。「檮杌」本為上古神話中的兇獸，後世借以比喻頑固不化或動盪之世，本書以此為名，寓有紀錄蜀地亂世之義。全書紀錄了前蜀（907-925年）與後蜀（934-965年）兩個偏安政权的興衰歷史，是研究五代十國時期四川地區政治、社會、文化的重要原始史料。

《開閩三昆仲開閩事蹟碑》嚴格說來並非道教經典，而是記錄五代十國閩地開國史事的重要碑刻文獻，屬於地方史、金石學與王氏宗族記憶交會之作。其核心所指的「開閩三昆仲」，一般即王潮、王審邽、王審知三兄弟；後世亦因敘事重心與傳抄異同，而見「三兄弟碑」「開閩三昆仲事蹟碑」等異名。就文獻學而言，此碑承載的不是教義性思想，而是政治合法性、家族功業與地方開發敘事，故其價值主要在

《開閩三王》並非傳統意義上可於《道藏》中直接檢得的標準經名，而是後世閩地對王潮、王審邽、王審知三兄弟開創閩國事蹟之總稱性文本與地方敘事集合。就學術分類言，此類文本多屬地方歷史記述、民間傳說、神祇祖源敘事與廟錄碑記之綜合體，兼具史傳、志書與宗教傳記三重性質；若強行比附道藏系統，則其性質更接近「正一」一脈所攝納的地方神明傳記與醮祀文書，與太平、太清一系的地方護國

川主是流行於中國巴蜀地區（四川省及重慶市一帶）以及其它巴蜀移民聚居地的重要民間信仰，起源於唐朝及之前四川地區對於秦蜀郡太守李冰及其次子李二郎的信仰崇拜，是一種以巴蜀治水文化為核心內容的民間信仰，以祈求川主保佑巴蜀免於水旱災害。川主信仰集儒家、道教和佛教等元素為一體，其中又受道教影響最深。明清以來，川主成為了四川本土鄉神，清朝川主廟遍布四川省（含今重慶市）內各

天后信仰是中國民間信仰中最具代表性的海洋守護神崇拜，主要奉祀對象為海神天后娘娘，又稱媽祖、天妃、天上聖母等。相傳天后本名林默，北宋建隆元年（960年）出生於興化軍莆田縣湄洲島，終身未婚，以巫祝為事，能預知人禍福，雍熙四年（987年）羽化升天。信徒傳說她常以紅衣長髮素顏之美麗女性形象在洶湧海濤中顯靈，能使颱風轉向，保祐船隻航行平安，故被航海者與漁民奉為守護神。

五代十國（907年—960年，狹義；907年—979年，廣義）是中國歷史上介於唐朝與宋朝之間的分裂時期。此時期由唐朝滅亡開始，至宋朝基本統一漢地為止。在道教發展史上，五代十國是一個具有深遠影響的轉折期——北方戰亂頻繁迫使道教官觀南移，道教重心逐漸由關中、洛陽轉向江南地區；同時，雕版印刷術的推廣為道教經典的傳播提供了前所未有的技術條件，使得《道藏》的編纂與流通

吳越文化，又稱吳文化、江浙文化或江南文化，是指中國江浙地區的地域文化，其範圍大致包括今日的江蘇南部、江西省東北部之上饒地區、安徽省南部、浙江省及上海市，基本與整個吳語方言區相吻合。這種地域文化以精緻典雅、陰柔婉約著稱，在漫長的歷史發展中融合了華夏禮樂文明與江南水鄉風情，形成了獨具特色的文化品格。吳越地區既是道教傳播的重要區域，亦是中國傳統文化保存較為完整的地

吳越地區，又稱江浙地區或江南東路，是中國長江下游以南的重要地理區域，涵蓋今日江蘇省南部、上海市、浙江省及周邊地區。這片土地東臨大海，西接長江，南倚錢塘江，北抵長江南岸，是中華文明重要的發祥地之一。吳越地區自古以來便是文化昌明、經濟繁榮之地，素有「文章錦繡地，溫柔富貴鄉」之美譽，是道教文化傳播與发展的重要區域。

後蜀（934年－965年）是五代十國時期由孟知祥建立的割據政權，定都於成都，歷時三十三年，共二帝。因與王建所建立的前蜀相區別，史稱「後蜀」或「孟蜀」。後蜀的疆域主要包括今四川盆地及重慶一帶，是五代時期經濟文化較為發達的地區之一。作為道教發源地巴蜀地區的重要歷史政權，後蜀時期的道教發展深受學術界關注。然而關於後蜀時期道教傳播與發展的直接史料較為匱乏，其道教文化

吳越（907年－978年）是五代十國時期由錢氏家族建立的割據政權，定都於杭州，統治範圍大致包括今浙江省全境、江蘇省南部部分地区及福建省東北部。吳越國是十國中較為穩定繁榮的政權之一，其歷代君主皆重視文化建設與宗教發展，對道教尤其大力扶持，使此地區成為宋代以前道教發展的重要根據地，對後世江南道教的格局產生深遠影響。

南唐（937年－975年）是五代十國時期的十國之一，定都金陵府（今江蘇南京），歷時三十八年，歷經烈祖李昪、元宗李璟與後主李煜三位君主。南唐前身為楊吳政權的權臣徐溫養子徐知誥所建立，其建國之初原稱「齊」，後復姓李氏，改國號為「唐」，以續李唐正統，故稱南唐。南唐是五代十國中經濟文化最為繁盛的政權之一，享有「十國文物，首推南唐、西蜀」之美譽，其詞學與繪畫成就對後世